Nom

L'aptitude à nommer fonde l'homme comme sujet (cf. Gn. II, 19). Mais nommer, dans la pensée sémite, n'est pas seulement identifier et objectiver. C'est dire la réalité-même de la chose ou de l'être nommé, d'où le caractère si concret de la langue biblique.
Un nom y est donc toujours un message - ce qui permet le lien entre le nom d'une personne et la destinée (cf. ITSHaK : « il rira » ; CheLoMo : sa paix) ou le changement de nom qui accompagne une vocation (cf AVRaM et YAaKoV devenus AVRaHaM et ISRaEL). (...)